《孙武故里新考·序》

由于历史的原因，我国古代杰出的军事家孙子的家事生平缺乏明确的史料记载。孟子云：“咏其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”为着知人论世，为着继承和弘扬祖国优秀兵学文化，对孙子的身世包括他的故里进行考辨是完全必要的，这是孙子研究领域里不可或缺、不可回避的重要课题。

应该看到，研究孙子故里，疑难问题多，派生问题多，它仿佛是一座迷魂阵，远远望去，“纷纷纭纭”、“混混沌沌”，难寻入门之道。

当然，这不是说这个问题有多么神秘，更不是说这个问题不能探究。其实，方法对了，迎刃而解；方法不对，南辕北辙。

那么，正确的方法是什么呢？

正确的方法就是弄清乐安，只有弄清乐安，才能确定孙子的故里。除此之外，别无他途。

为什么这么说呢？因为孙子故里在乐安是唐朝时孙子的后裔披露的，是唐朝政府经过广泛调查、认真考辨，最终于唐玄宗天宝元年（742年）确定的，是见诸官方史书记载的。因此，对于今天的人来说，考证孙子故里的工作只有一件事要做，那就是考证唐朝人所说的这个乐安今天在哪里？如果要推翻唐人的观点，也不是不可以，但是必须拿出比唐朝更早、更可靠的史料来。

那么，为什么我们不用唐朝以前的史料，尤其是先秦时候的史料来考证孙子故里呢？回答很简单：前人没有给我们留下这方面的史料。《左传》连孙武的姓名都没有提及，为孙子立传的史学家司马迁，也仅仅明确了孙子是齐国人而已。

也许有人会问，为什么到了唐朝又来关注这件事，特别是唐朝政府要下大力气来管孙子故里之类的小事呢？不，这在当时来说可不是小事。因为自魏晋南北朝以来盛行通过查看一姓、一家、一族的门第、郡望，判断其社会地位的高下。但是，由于长期战乱，大批豪族大姓沦亡了，造成“公侯子孙失其本系”（《隋书·经籍志》）的局面。唐朝政府为了重新建立士族集团的统治秩序，划分士族与庶族的范围，唐太宗以及其后的唐宪宗两次下令修订天下姓氏之书，于是揭开了孙子身世及故里的千古之谜。今天我们还能见到的成果，就是唐宪宗时林宝的《元和姓纂》。继林宝之后，北宋欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、南宋邓名世的《古今姓氏书辨正》，又把孙子的身世考证工作向前推进了一大步。

那么，当时又是依据什么确认孙子故里在乐安的呢？有三条原则：一是得姓之源；二是祖籍所在；三是郡望由来。哪个地方符合这三条原则，它就是某人的故里。原来，孙子的祖父陈（田）书由于伐莒有功，齐景公给予“赐姓孙氏，食邑乐安”（《新唐书·宰相世系表》的隆遇和厚赏。也就是说，孙子的祖父孙书其人便是他这一支孙氏族人的得姓之源，而孙书的采邑乐安则是这一支孙氏族人的祖籍和郡望。因此唐朝的乐安（今山东惠民县）便是孙子的故里。

孙子故里问题的讨论已有十几年了，至今还没有取得一致的意见。这个问题是一个纯粹的学术问题，学术问题只有通过讨论的方式去解决。只要抱着良好的动机，采取正确的方法，脚踏实地地去进行仔细的、科学的考证，孙子故里的真实性结论就不难得出来。

郭克勤同志的《孙武故里新考》洋洋20多万言，充分阐述了“惠民说”的论点和论据，确实下了不少工夫。总的看来，他对孙子故里的考察是全面的，梳理是系统的，考证是缜密的，学风是端正的，结论是正确的。我们认为，《孙武故里新考》的出版，无疑是孙子故里研究的一个阶段性成果。

表面看来，孙子故里的研究似乎转了一圈又回到原地，又回到传统的“惠民说”。其实，经过这些年的讨论，孙子故里研究无论是在深度上还是在广度上都又向前迈进了一大步，由原来的只知其然进到了已初步知其所以然，这些成绩的取得，理所当然地成为孙子兵学研究兴旺繁荣的标志之一。

是为序。

中国孙子兵法研究会  会长     姚有志

中国孙子兵法研究会副会长     吴如嵩

2007年4月18日